Кожны раз, калі мы гаворым пра культуру выгарання, нам даводзіцца ўключаць людзей з абмежаванымі магчымасцямі

Задаволены

• Існуе даўняя тэндэнцыя здольнасці людзей пазычаць у глухіх і інвалідаў
• Што адбываецца, калі мы здымаем вопыт інваліднасці з каранямі культуры інваліднасці?
• Таксама варта адзначыць, што артыкул Петэрсана выключае галасы каляровых людзей
• У рэшце рэшт, запазычанне з культуры інваліднасці мае значэнне - але гэта павінен быць роўны абмен

Як мы бачым, што свет фарміруе, кім мы выбіраем, і абмен пераканаўчым досведам можа скласці лепшае стаўленне да адзін аднаго. Гэта магутная перспектыва.

Як і многім, мне падаўся нядаўні артыкул Эн Хелен Пітэрсан "Як тысячагоддзі сталі пакаленнем выгарання" надзвычай зручным зместам. Я таксама незадаволены тым, як капіталізм праваліў наша пакаленне. У мяне таксама ёсць праблемы з выкананнем даручэнняў і заданняў, якія, здаецца, павінны быць "простымі".

Тым не менш, спрабуючы універсалізаваць вопыт тысячагадовага выгарання, эсэ Петэрсана прапусціла магчымасць уключыць інфармацыю супольнасці інвалідаў.

Існуе даўняя тэндэнцыя здольнасці людзей пазычаць у глухіх і інвалідаў

Напрыклад, футбольная гушка запазычана ў гульцоў Галадэ, якія туліліся, каб іншыя каманды не бачылі іх падпісання. Узважаныя коўдры, найноўшая тэндэнцыя ў гэтым годзе, былі ўпершыню створаны, каб дапамагчы людзям з аўтызмам справіцца з пераважнай сэнсарнай перажыванасцю і трывогай.

На гэты раз Петэрсан выкарыстоўвае інваліднасць як метафару. Яна кажа пра тое, што нас "хварэе", пра "бяду". Яна нават называе тысячагадовае выгаранне "хранічнай хваробай".

І хоць Пітэрсан робіць прыклады з інваліда, яна не ўключае іх перспектывы, гісторыю і галасы. У выніку яна згладжвае вельмі рэальную барацьбу людзей з абмежаванымі магчымасцямі ў рамках тысячагадовага выгарання, а не магчымага (і, хутчэй за ўсё) сімптому іх стану.

Інваліды ўжо адчуваюць сціранне, якое спрыяе нашаму прыгнёту. Такім чынам, выкарыстоўваючы вопыт для інвалідаў без кансультацый з інвалідамі, эсэ Петэрсана спрыяе гэтаму сціранню.

Першы прыклад, які прапануе Петэрсан, - гэта чалавек з СДВГ, які не змог своечасова зарэгістравацца для галасавання.

"Але яго тлумачэнне - нягледзячы на ​​тое, што, як ён адзначыў, яго барацьба ў гэтым выпадку была часткова выклікана СДВГ, - справакавала сучасную тэндэнцыю пагружацца ў няздольнасць тысячагоддзяў выконваць, здавалася б, асноўныя задачы", - піша Петэрсан. «Расці, агульны настрой ідзе. Жыццё не такое складанае ".

Чаго не хапае, так гэта прызнання таго, што немагчымасць выконваць "простыя" задачы - звычайны вопыт для людзей з СДВГ.

Інвалідам часта кажуць "пераадолець". І гэта не тое ж самае, калі чалавеку з працаздольнасцю кажуць "вырасці". Нават з больш прыкметнымі інваліднасцямі, чым СДВГ, такімі як інваліды-калясачнікі, інвалідам грэбліва кажуць "проста паспрабаваць ёгу", куркуму ці камбучу.

Адмаўляцца ад сапраўднай барацьбы людзей з абмежаванымі магчымасцямі, як быццам бы мы маглі проста прабіцца праз цяжкадаступнае асяроддзе, - гэта форма здольнасці - і таму мы спрабуем суперажываць інвалідам, дзейнічаючы так, як быццам бы мы ўсе адчувалі адну і тую ж зваротную сувязь.

Калі б Пітэрсан цвёрда сканцэнтраваў свой артыкул на вопыце для інвалідаў, яна магла б зрабіць высновы з гэтага досведу для далейшага высвятлення таго, як адмаўляюцца ад жыцця людзей з абмежаванымі магчымасцямі. Гэта, магчыма, дапамагло б некаторым чытачам пераадолець гэтае шкоднае стаўленне.

Што адбываецца, калі мы здымаем вопыт інваліднасці з каранямі культуры інваліднасці?

Многія аспекты тысячагадовага выгарання, якія апісвае Пітэрсан, нагадваюць агульны вопыт хранічна хворых і нейрадывергентных людзей.

Але наяўнасць інваліднасці альбо хваробы не абмяжоўваецца болем, абмежаваннем альбо адчуваннем занадта стомленасці.

Зноў жа, выключаючы інвалідаў з аповеду, Пітэрсан прапускае вельмі важную частку: інваліды ёсць таксама - і на працягу доўгага часу працуюць над сістэмнымі зменамі, напрыклад, пастаяннымі намаганнямі лабіраваць усеагульную медыцынскую дапамогу і Законам аб інтэграцыі інвалідаў.

Рух за незалежную жыццё сфарміраваўся ў 1960-х гадах, каб лабіраваць зніжэнне інстытуцыяналізацыі людзей з абмежаванымі магчымасцямі і прымусіць амерыканцаў з абмежаванымі магчымасцямі прыняць закон праз Кангрэс. Каб прадэманстраваць праблему з цяжкадаступнымі будынкамі, інваліды паўзлі па прыступках Кангрэса.

Калі Пітэрсан пытаецца: "Да рэвалюцыйнага звяржэння капіталістычнай сістэмы альбо замест яго, як мы можам спадзявацца паменшыць або прадухіліць - а не проста часова пераконваць - выгаранне?" Яна ўпускае гісторыю, калі супольнасць інвалідаў ужо перамагла ў сістэмных зменах, якія патэнцыйна могуць дапамагчы тысячагоддзям, якія перажываюць выгаранне.

Напрыклад, калі выгаранне было вынікам стану здароўя, работнікі маглі б законна прасіць жыллё ў адпаведнасці з Законам аб амерыканцах з інваліднасцю.

Пітэрсан таксама называе яе сімптом выгарання "паралічам даручэння": "Я быў у цыкле тэндэнцыі ..., які я пачаў называць" паралічам даручэння ". Я б нешта ўключыў у свой штотыднёвы спіс спраў, і гэта" буду перакульвацца, ад тыдня да наступнага, пераследуючы мяне месяцамі ".

Для людзей з абмежаванымі магчымасцямі і хранічнымі захворваннямі гэта вядома як дысфункцыя выканаўчай улады і "туман мозгу".

Выканаўчая дысфункцыя характарызуецца цяжкасцямі пры выкананні складаных заданняў, запуску заданняў альбо пераключэнні паміж задачамі. Гэта часта пры СДВГ, аўтызме і іншых праблемах псіхічнага здароўя.

Мозгавы туман апісвае кагнітыўны туман, які абцяжарвае мысленне і выкананне задач. Гэта сімптом такіх расстройстваў, як фібраміалгія, сіндром хранічнай стомленасці / міалгічны энцэфаламіэліт, старэнне, дэменцыя і іншыя.

У той час як я не займаюся дыягностыкай Петэрсана па якіх-небудзь з гэтых праблем (вядома, што выканаўчая дзейнасць пагаршаецца такімі праблемамі, як стрэс і недасыпанне), яна недаацэньваецца, не ўлічваючы пункту гледжання паралічу парадку: інваліды распрацавалі спосабы спраўляючыся.

Мы называем гэта прыстасаваннямі, стратэгіямі пераадолення ці часам самаабслугоўваннем.

Аднак замест таго, каб атрымліваць інфармацыю пра досвед інвалідаў, Пітэрсан актыўна адмаўляецца ад сучаснага самаабслугоўвання.

«Большая частка самаабслугоўвання - гэта зусім не клопат: гэта галіна, якая займае 11 мільярдаў долараў, і канчатковай мэтай якой з'яўляецца не палягчэнне цыклу выгарання, - піша Петэрсан, - а прадастаўленне дадатковых сродкаў самааптымізацыі. Прынамсі, у сучаснай кампраміраванай ітэрацыі самаабслугоўванне не з'яўляецца рашэннем; гэта знясільвае ".

Прызнаюся, клопат пра сябе можа быць знясільваючым. Тым не менш гэта не толькі камадыфікаваная версія, якую апісвае Пітэрсан. Пра самаабслугоўванне, пра якое піша Пітэрсан, гэта развязаная версія, якую працаздольныя людзі, асабліва карпарацыі, стварылі з культуры інваліднасці.

Самалячэнне пры выканаўчай дысфункцыі сапраўды дваякае:

1. Зрабіце для сябе прыстасаванні (напрыклад, напамінкі, спрашчэнне заданняў, просьба аб дапамозе), каб вы маглі спадзявацца выканаць самыя неабходныя заданні.
2. Перастаньце чакаць, што вы зробіце ўсё, альбо называйце сябе "лянівым", калі не можаце.

Інваліды маюць багаты досвед, адчуваючы, што мы "гультаяватыя", бо не "прадуктыўныя". Грамадства пастаянна кажа нам, што мы "цяжар" для грамадства, асабліва калі мы не ў стане працаваць паводле капіталістычных стандартаў.

Магчыма, слухаючы людзей з абмежаванымі магчымасцямі на такія тэмы, інваліды маглі б лепш зразумець ці прыняць свае ўласныя абмежаванні. Пасля таго, як мая інваліднасць стала больш знясільваючай, спатрэбіліся гады практыкі, каб я мог рухацца самастойна не чакаць дасканаласці, якую патрабуе ад нас наша сучаснае капіталістычнае грамадства.

Калі б Пітэрсан звярнуўся да супольнасці інвалідаў, яна, магчыма, змагла б спыніць хвалю ўласнага выгарання альбо, па меншай меры, прыйсці да меры прыняцця сваіх абмежаванняў.

У адказ на пачуццё віны "ляноты" супольнасць інвалідаў адштурхнулася, сказаўшы такія рэчы, як "маё існаванне - гэта супраціў". Мы зразумелі, што наша каштоўнасць не звязана з прадукцыйнасцю працы, і, уключыўшы гэты аповед пра інваліднасць, мы б далі арыгінальны артыкул, што гэта вельмі неабходнае пашырэнне магчымасцей.

Таксама варта адзначыць, што артыкул Петэрсана выключае галасы каляровых людзей

Яна вызначае тысячагоддзя як "у асноўным белых людзей, у асноўным людзей сярэдняга класа, якія нарадзіліся паміж 1981 і 1996 гадамі". Актывісты ў Twitter адкінулі гэты аповяд.

У адказ на гэты артыкул Аррыяна М. Плэйні напісала ў твітэры: "Што такое" дарослае "для чарнаскурай жанчыны, да якой з 8 гадоў ставяцца як да дарослай? # Adultification # whitherBlackgirlhood Я раблю вялікую частку працы, якая называецца" дарослай " яшчэ да таго, як я быў падлеткам ".

Акрамя таго, Тыяна Кларк напісала ў Твітэры, што Пітэрсан даследуе "паводзіны пакалення - майго пакалення - але мае мёртвыя чорныя батарэі не ўключаны. Аўтар нават дае азначэнні "бедны" і "лянівы", але не змяшчае важкіх гісторый гэтых прыметнікаў, асабліва з пункту гледжання канструкцыі расы на працоўным месцы ".

Больш за гэты важны досвед можна ўбачыць у такіх хэштэгах, як #DisabilityTooWhite і #HealthCareWhileColored.

У рэшце рэшт, запазычанне з культуры інваліднасці мае значэнне - але гэта павінен быць роўны абмен

Людзі, якія здольныя, не могуць працягваць запазычваць з культуры і мовы інваліднасці, разглядаючы нас як "цяжар". Па праўдзе кажучы, інваліды ёсць уносіць свой уклад у грамадства вельмі рэальна - і гэта трэба прызнаць.

У лепшым выпадку гэта выключэнне ўкладу інвалідаў у грамадства. У горшым выпадку гэта нармалізуе стаўленне таго, што працаздольныя людзі ведаюць, што значыць быць інвалідам.

Дык што ж адбываецца, калі мы разводзімся з інвалідамі з жыцця інвалідаў? Інваліднасць становіцца проста метафарай, а жыццё інвалідаў таксама становіцца метафарай, а не важнай часткай чалавечага стану. У рэшце рэшт, Пітэрсан так сумуе, пішучы «пра нас, без нас».

Ліз Мур - хранічна хворая і праваабарончая праваабаронца і пісьменніца. Яны жывуць на сваім канапе на скрадзенай зямлі Памункі ў раёне метро. Вы можаце знайсці іх у Twitter або прачытаць больш пра іх працу на liminalnest.wordpress.com.